徽州是个宗族社会，是近世宗族制度实施最完善的一个区域，这一切与新安程氏有着莫大的关系。
一、程颐、程颢是近世宗族制度的倡导者。
宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。新安程氏先贤程颐、程颢则是这一新的宗族社会的倡导者。程颐在考察了历史上家族制度的演变过程之后，提出要恢复或重建古代的宗法制度。对于宋代以前的家族制度，他认为可以分成两个阶段：“宗子法”和“谱牒”。前者是指西周的宗法制度，在其逐渐废弛之后，魏晋隋唐时期的世家大族制度发展起来，谱牒尚存，血缘关系在一定程度上还以某种形式存在着。但是，唐末五代之后，谱牒废 弃，结果“人不知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识。”(1)在原有的血缘关系的纽带松弛之后，至亲恩薄，骨肉相残，社会矛盾激化，统治秩序不稳。作为统治阶级中有忧患意识的一个成员，程颐面对这样的社会问题，提出恢复或重建古代的“宗子法”。认为只要宗法制度建立起来，人们之间的血缘关系清清楚楚，所谓人和人都是至亲骨肉，恩厚情重，争斗就不易发生，就能达到人心向义、风俗淳厚、宗族团聚、血亲相爱的境界，社会秩序自然也就稳定了。程颐对重建宗法制度的内容也提出了一些具体构想。第一是立宗子，即在地主官僚的家庭中，区分大宗和小宗，设立宗子；第二是立家庙，家庙不与居室混为一体，而是另修建专室，后世的祠堂即由此演变而来；第三是立家法，与国家法律相互补充、同样具有一定强制性、只是适用于本族；第四是常会族，族人多往来，情感会日厚，宗
族团聚力才会渐强，内部的矛盾和分歧才可能减少。
二、徽州近世宗族谱牒编纂的先行者和集大成者。
谱牒是记载家族世系繁衍和本族成员事迹的文献，它伴随着家族制度的产生而出现。谱牒萌芽于商代，形成于西周，与宗法制度同步发展。商周谱牒为君王诸侯和贵族所独有，是血统的证明，为袭爵和继承财产服务，随着宗法制度的瓦解而衰绝。魏唐时期，世重门第，选拔官员须稽查谱牒，婚姻缔结讲究门当户对，谱牒则是作为官员升迁、判断门第高低的依据。随着科举制度的实行，朝廷用人主要根据考试成绩，不再重门第出身，因此谱牒也不再具有选官、品人作用。随着唐末五代的战乱，世家大族式家族组织逐渐瓦解，谱牒也再次趋于衰绝。可以说，西周和魏晋时期的谱牒，基本属于官方档案。而近世宗族制度的形成，谱牒成为庶民尊祖聚族血缘联系的工具。近世宗族制度的最初提倡者，为北宋时期的欧阳修、苏洵等儒学之士。他们发慎终追远之幽思，起孝敬之心于后人，率先修谱，寓宗法之遗意，定九族五服之规，仿效史书，创立图谱法式。欧阳修的族谱体例是先列世系，然后列传。苏洵的族谱体例是世系图下注人物事迹，五世一揭。徽州程氏最早的谱系是唐末程淘所作，“吾程氏自东晋迁新安， 二十八传至唐淘公，始为谱”。（2）后世谱牒所保留的程淘谱序称：“聊因战守之余，漫辑世次之序，自淘而上，止忠壮公，凡十三世。” (3) 北宋庆历三年（1043），程承议纂修《程氏世谱》。北宋元丰年间 （1078～1085），浮梁人程筠任婺源县知事，专程到歙县黄墩寻找同宗族人，就有程氏族人拿出家谱与他叙同宗之谊，但该谱文字已经不够清晰，世系也不够连贯，属家庭私录、祖孙私传的家谱；休宁海宁程立也献出一谱，同样词句粗陋，不成句读。后程筠之子程祁历时十 六年，对各谱所载世次进行诠释修订，于绍圣年间（1094～1097）完成程氏谱的贯通，这也是徽州最早的程氏总谱。明代，新安程氏著名学者程敏政编纂有《新安程氏统宗世谱》，并有自己的修谱主张。他对欧阳修谱图有继承也有创新，从《新安程氏统宗世谱》来看，其五世一图是“准欧谱例”，这是继承。在五世一图中加入“下注事实”则将史纪年表、唐书世系表例加入其中，这是对欧谱的创新。他还十分注重家谱资料考辨，将谱辨置于编首。同时重视家族文献资料的收集，为了保存家族资料，在编谱时，对于不能编入族谱的家族资料，单独编排为《贻范集》，辅谱以传，丰富了族谱的资料。到了明嘉靖年间，新安程氏名人程尚宽还以府、县为范围，编纂了一部宗族志——《新安名族志》。全志前有邓佐、洪垣、胡晓、邵龄、王讽、程光显等人的序，程尚宽的引，后按姓氏、县名、村镇名为序编排，介绍了程、鲍、方、柯、俞、余、黄、汪、邵、任、闵、谢、查、夏、仇、宋、陆、詹、胡、臧、张、陈、李、吴、叶、孔、邓、巴、朱、殷、郑、史、萧、桂、戴、许、孙、周、洪、江、高、梅、谭、阮、项、刘、罗、杨、康、凌、唐、曹、王、蒋、奚、范、舒、沈、林、倪、徐、万、吕、毕、廖、潘、顾、金、董、冯、游、何、严、赵、姚、施、韩、佘、马、饶、齐、祝、仰、卢、滕、苏、 葛、庄、杜、章、欧阳、田等 92 姓。《新安名族志》以血统认同为表征，围绕儒家伦理，重建世系，维颓纲、振乡风、清世系，立尊尊亲亲之情，体现了徽州宗族社会逐步完善的过程。《新安名族志》世系重建与儒家伦理紧密结合，血统认同与文化认同紧密结合，成为徽州宗族构建的一大特色。
三、以儒家伦理构建徽州宗族社会。
入明以后，随着徽州宗族社会的不断完善，作为“奠系世、辨昭穆”之用的族谱编纂被广泛提上宗族的议事日程。大约从明正统年间 开始至嘉靖时期（1436－1565 年），各种各样的族谱、家谱、支谱、统宗谱、会通谱等纷纷问世。然而，族谱的大兴，又面临着史料文献严重匮乏的困扰。修谱必定追祖溯宗，世系源流依赖于世代相传的旧谱系。可是由于年代久远，兵燹频仍，迁徙无常，旧谱系很难保存下来。虽然史料谱系缺乏，但梳理世系，理清脉络，是“尊祖”明礼必须要履行的程序，各宗族为此都付出极大努力。同时，为了争夺世家大族的正宗血统，同姓宗族之间还闹出很多的矛盾。 唐代，歙县黄墩胡学咸通九年（868）进士，官至银青光禄大夫散骑常侍，文德二年（889）致仕，由黄墩徙居婺源清华，是为清华胡氏始祖。另有胡姓者原居婺源程村的芦思坞口，元代始迁离清华不 远的街头。明景泰元年（1450），清华胡氏有一位名叫胡尚文的，因嫁女无钱，将其祖父所保管的清华胡氏族谱卖给了街头胡氏，得银嫁女。此事败露以后，引起全族人的愤慨，认为鬻谱非族的行为“是渎乱纲常，混杂本源，贼仁贼义，不忠不孝，而不念祖宗本源不同，甘与下品之流为伍，正所谓小人穷斯滥矣者也”，斥之为“狗彘不若”，并告到官府要求收回族谱。后来在其父兄的竭力追讨之下，方才把族谱要了回来。景泰二年（1451 年）“会族重修，特记其事。复以诉官情状录之于后，警示子孙，俾知我念虑之重宜绳祖武，戒之、勉之”。 (4)同样的矛盾也新安程氏也有发生，休宁汊口程氏和邻村富溪程氏，祖上同有一位号十万的先人。明嘉靖初年，汊口程梦龙编了一部《集十万公辨》的著作，详细记载了其祖程十万及汊口程氏源流。富溪程曈是一位名儒，看了这部书以后，认为多有讹误，于是逐一辨证，并寄给为《集十万公辨》写序的率口程应徵商榷。汊口程氏乃一强宗，素好武功，民风强悍，明末著名武术家程冲斗就出自汊口村。他们见了程曈的《辨证》，大为不满。恰好汊口处于富溪赴府进县的必经之地，于是放风，如程曈要过汊口，一定对他不客气。程曈听到消息，非常恐慌，赶紧写了一封信给程梦龙，题目竟是《与九桥程秀才求免死书》（程梦龙字献吉号九桥），同时也给程应徵写了一封《与海山程解元求救死书》（程应徵字海山）。程梦龙和程应徵都给程曈回了信，大意是他之所以写《集十万公辨》乃是为了修统宗谱积累资料，对于程曈的辨证，族众只是一时之忿，不会对程曈有不利的举动。程曈不放心，先后又给孙殿元、徐勿庵等一些名流写信，请他们出面调停。 (5)汊口程氏和富溪程氏之间的矛盾是怎么解决的呢？编纂《新安名族志》离休宁汊口程氏和邻村富溪程氏闹矛盾的时间不是太久，我们来看看志书是如何记载和化解两族间的矛盾的。《新安名族志》记汊口程氏为“忠壮公十五世孙都使澐公，黄巢乱，起兵守东密岩，始家于此”；记闵口程氏为“忠壮公十四世孙曰渝，尝佐兄澐、淘起义兵，保据东密岩，居汊口麻田，寻迁于此，以物什其万，人称‘十万公’”；记富溪程氏“忠壮公十七世孙曰炳，南唐同光二年 由闵口迁此”。6这样一来，不仅理顺了“十万公”与汊口、富溪程氏的关系，也使汊口、富溪、闵口的程氏宗亲血缘更为密切。将重建宗族世系纳入程朱理学伦理道德范畴，是徽州宗族社会构建的重要一环。程光显对《新安名族志》的编纂目的、意义有一段很 好的说明：(7)名族志，志名族也。志云何？述先德也，而迪后之机寓焉。迪后之机活，则夫兴于仁让者益久而不替矣。仁让之风旁以流，而新安之望加重于天下矣。新安，紫阳夫子乡也，以仁让教天下者，紫阳夫子之学也。兹欲执其机，浦其化，以推其教于无穷，此则生紫阳乡者皆与有责焉。是故斯志也，虽所以续定宇陈氏之篇，亦所以翼紫阳夫子之教于万一也。何也？夫合分殊而示以一本之义，广亲亲也。亲亲则爱自我立，而仁昭矣。揭其人而考其当世之实，广贤贤也。贤贤则敬自我立，而让行矣。亲亲贤贤，孰无是心哉！吾知天下山川异域，刚柔异质，虽习尚靡齐，然而仁让之道根诸所性者，未尝异也，顾夫所以鼓舞之者何如耳。况国家砺世导俗，有典有则，凡采之太史者，无本之民风者也。即斯志也，进而采之太史焉，观风者朝野，师师亲亲贤贤之化，殆不止于新安，机动而化之神，沛然溢乎四海，而天下太平矣，新安之望，顾不加重耶？夫子曰“一家仁，一国仁，一家让，一国让。”谓不有明征也哉！此盖孔门授受要道，而朱子平生所愿学莫先焉者也。故曰：斯志也，所以翼教也。程光显明确指出，《新安名族志》的编纂目的、意义就是记述祖先功德，启迪后人仁爱之心，发扬光大朱熹理学，提高徽州“朱子阙里”的名望。新安汊口和富溪程氏以血统认同为表征，围绕儒家伦理，重建世系，为和谐宗族关系作出了表率。四、程灵洗崇拜成为徽州宗族社会凝聚力的一个象征。
英雄崇拜是一个社会群体选择、组织、重述“过去”，创造共同传统，维系群体凝聚的表现形式。在徽州宗族社会的形成过程中，新安程氏显祖程灵洗，不仅是新安程氏崇拜的对象，同时也被其他姓氏所崇拜、祭祀，成为徽州宗族社会凝聚力的一个象征。早先对程灵洗的崇拜，只在他的乡里黄墩（今篁墩）一代流行。据《新安志》的记载，程灵洗的故居在黄墩湖的东面二里地，故居的南面有一棵大槠树，几十个人才可以将它围起来，有一千多年的历史，乡里人都称其为“千年木”，并在大槠树下建立了忠壮公祠。程灵洗的墓在湖西北黄牢山下，自从程灵洗显灵的传说流行以后，人们又在墓旁立了一个神坛，遇到水旱灾害，六县八十余社的百姓都纷纷前来拜祭，祈求消灾。拜祭须要设置程灵洗的画像，祭坛没有房屋，安放画像无法遮挡风雨。于是有一位姓方的士绅便盖了几栋屋宇，用于安放程灵洗神像，成为最初的程灵洗庙，罗愿专门写了一篇《歙黄墩程忠壯公庙碑》记下了这件事。由此可见，程灵洗至少在南宋初期已经成为很有影响的乡土神。 南宋宝庆年间（1225～1228），当地百姓一致要求为程灵洗祠讨个封号，里社具文报县，县报州，州报转运使，直至朝廷，理宗于是赐庙号“世忠”。程氏后裔程珌、程卓、程覃、程旂、程璋、程瑜六人于是在篁墩买地建庙，并捐田作为祭祀的经费，招僧庆如到庙里来 侍奉香火。8从此，程灵洗作为徽州乡土神祗的地位正式确立。祭祀活动以篁墩为中心，向周围几个县扩展，遍及徽州大地。随着徽州宗族社会的逐步完善健全，明清程灵洗崇拜达到鼎盛。祖先崇拜是徽州人的传统，对祖先的祭祀规定是各宗族的基本准 则，此乃“追远报本、和睦宗族之盛典也”。9其主要表现为祠堂遍布，祭祀仪规严格；重视修谱，藉此歌功颂德；祭祖之形式多种多样等。在徽州，祖先本身就是一种神灵，人们普遍认为祖先可以显灵，经常祭拜能够庇护子孙、福泽绵延，否则会遭遇不测。至于徽州人对程灵洗的祭祀与崇拜，则超出了程氏宗族的祖先信仰，而成为徽州普遍信仰的地方神灵。明代初期，朝廷梳理地方神祗，确立祀典，程灵洗成为徽州祀典中的神祗。地方官员每年春秋两季都要到黄墩世忠庙去祭拜程灵洗。“世忠行祠”也得到较大的发展，徽州出现了“行祠布东南”的局面。清代，随着徽商勃兴，祭祀活动由士大夫唱主角转变为由商人主导的态势。程灵洗崇拜也由徽州本土向徽州以外的地区流行，安徽的东流县、巢县、含山县，河南的信阳州，湖广的兴国州、应山县等地也都有程灵洗的行祠。
综上所述，新安程氏在徽州宗族社会的构建过程中，早期的程颐、程颢就是近世宗族制度的倡导者。在近世宗族社会构建过程中，成为宗族谱牒编纂的先行者，并且积极参与主持《新安名族志》的编纂，为徽州宗族社会的建立立下汗马功劳。新安汊口和富溪程氏以血统认同为表征，围绕儒家伦理，重建世系，为宗族和谐作出表率。程灵洗崇拜成为徽州宗族社会凝聚力的一个象征。

程东利：安徽省程颢程颐理学研究会执行会长,世界程氏联谊会常务副会长,高级政工师
翟屯建：黄山市程朱理学研究会会长,黄山市地方志办公室调研员